从写作风格来看，为什么“ wenxin dioolong”不是在

原始标题：从写作风格中，为什么“ wenxin diaolong”并没有谈论人类的Qian和Liu Xie，他们在“ Wenxin Diaolong”的最重要的话中说：“藻类周围的优雅地方和优雅的区域几乎完整了”。他遵循了“克服全世界的话”的原则，他无疑阅读了古代和现代论文的藏品（人们和质量的人们收集了大量的诗歌和诸如“吉林”，“ Wenyuan”，“ Wenyuan”和“ Poetry Poetry Poetry Poetry”之类的文章）。 Liu Xie is also familiar with the collection of people's song essays, otherwise, it is impossible to conclude that "there is a new mistake in the early dynasty song" and that most contemporary scholars "made the song collection" are "" Singing a song collection "(" Tongbian "). However, Liu Xie did not mention any words to Tao Qian, a famous scholAr in Jin and Song Dynasties. Tao Qian's name is not united in the Southern Dynasties. For例如，亚扬齐（Yan Yanzhi）向他致敬e传记给他，并写了人类收藏的序言，鲍赵和江程都写了一首关于人的诗，以及中间的中间人类诗。江恩皇帝喜欢讽刺人类的写作。杨小大还看到了Xiao Tong的人类收藏外的另外两本书。由此，我们可能会少看文章职业，无法理解陶方，也无法阅读人类收藏。他没有谈论陶袋，因为这是因为忽视。 学术界从各种诗歌风格，道教与佛教之间的冲突以及社会概念之间的差异中讨论了这种现象。在许多理论中，“削减限制”理论特别值得关注。该理论着重于本书的风格。据认为，刘西（Liu Xie）没有提及陶宗，因为侮辱是因为本书中的审查期以“东金朝”结束。 Liu Xie可能有CONsider Tao Qian是一个进入“歌曲王朝”而没有叙述的人。这种理解存在问题。气和梁王朝的人民习惯了Qian作为歌曲的人的分类。例如，沉·尤（Shen Yue）将她包括在“宋朝书籍：Yin Yi的传记”中，并将郑隆的“诗歌集”称为“ Song Zhengshi”。然而，刘西（Liu Xie）就歌曲王朝的素养进行了一般讨论，没有提到陶宗。例如，“序列”说：“绅士的森林正在沉没：王和元宗使用龙封，Yan和Xie Chongye选择带有凤凰的凤凰，而He，Fan，fan，Zhang和Shen的门徒不模糊。王，元，Xie，都是知名的家庭，拥有许多文学才华，比世界更受欢迎。他们将首先进入刘西的愿景。对于名叫Yayan和Xie的学者，Liu Xie将选择成为Shangzh我，他，他，范·泰，范·叶，张杨，张富，沉·福恩等人是代表，而不是提及Qian Man。这当然是一种态度和立场。 五月的认为，刘西（Liu Xie）未提及陶宗（Tao Qian）与“ wenxin dioolong”写作风格有关。这种风格是：牧羊人和外界的人没有社会行动，而不是提及或评论的范围。 根据汉和金王朝之后的“苏·舒·吉·吉”的说法，许多来自其他地区的士兵，部长和人也从事写作，并且在世界上发表了一些论文。中隆写了“诗歌集”，不仅评估了金的王朝郭太极拳，Zheng Xu Xun和Dai Kui的王朝以及王朝的王朝Tao Qian，而且Taoist和Taoist和Buddha都以Qi Huixiu，Dayau的人为中心，并将其评为人们的中心。小汤和其他人结合了“ wenxuan”，但没有选择道教和佛陀集中于以金的学者郭太极的学者为中心，并征服了黄富和陶奎学者。尽管亨格没有官方职位，但他以文学风格参加了刘的曹操，这实际上是世界上的一个人，所以他错过了凡凡盯着“韦纳扬的传记”而不是“ Yimin的传记”。郭太极拳出生于一个谦虚的家，没有为他的生活服务，但他曾经要求富肖提出建议，并渴望进入该官员。 Huangfu Mi是一个不想加入军官的人，而陶宗（Tao Qian）是一个刚刚辞职并退休的人。与股和小家族相比，刘西的方法更加彻底。整本书不仅参与了道教和佛教的人，而且与拒绝进入世界的隐士无关。这是Liu Xie设定的写作风格。 刘西（Liu Xie）声称自己是孔子的忠实信徒，并崇拜了五个经典。第一个eSsay是基于儒家。整本“ wenxin diaolong”的书没有用单个佛教圣经（在“绝望的prajna”中的六个nagusap''的佛教圣经融合在一起，与此例子相反，或者应该从文章中获得）。目标讨论仅限于经典，历史和经典，历史和单词的集合的“四本”书。未提及道教和佛陀及其文章。这类似于小汤的选择文章的原则。无需说太多。需要揭示的是刘Xie与隐藏的独特方式。 首先，Liu Xie不支持Boyi和Shuqi在生活和不服务方面的行为。在“朝圣”中，他赞扬王·坎（Wang Can）的侮辱和耶·齐（Yi Qi）对“朝qi朝圣”的批评，并实际上写道：“张Xuan做到了，这是嘲笑和恼火的。”那就是承认Wang Can的批评是正确的。王可能说yiqi正在“知道成年人可以恢复，忘记消除暴力的想法，自我挑战以表现出一个人的野心，并违反了视野和哲学家的伟大仪式。长者和儿童不能被移走。如何消除国王的公义和部长？ “促进诚信和行为无需做任何事情，必须向前撤回和退出”，也就是说，积极远离政治和宗教。刘西（Liu Xie）使用“尽管他有一般才能，但他没有控制权”来总结Yi Qi，Qu Yuan等人的生活，这也集中在学者与政治和宗教和宗教权力之间的差异（“失控”意味着法院不使用它）。在反对派中，齐主动躲藏起来，而Qu Yuanze在错误的时间出生时被迫从法庭上逃脱。刘西的赞美和批评也很明显。他在“ Chengqi”一章中建立了一个完美扫盲的典范，包括“ Qu and Jia的忠诚”。赞美那些进入世界的人是对隐藏的否认。 其次，刘西（Liu Xie）认为，开幕学者的“贵族”没有高级正义或正义，也没有不当的晋升。这可以通过他对学者Xu Gan的评论来确认。看过偏远的Ni Liu Xie，但他尊重“ Xu Gan的沉默”（“ Cheng Qi”），并承认他对学者的善良表示漠不关心，他表现出了他对生活的看法。徐根以其诚信和诚信而闻名。例如，Cao Pi说“与Wu的Shu Shu”，他“具有伟大的性格，平静，几乎没有欲望，以及Jishan的野心。他可以被称为绅士。” “三个王国·魏书·王的传记Chang“说”他并不排除著名的人，不要试图获得恩宠，是平静而自信的，只有与道家一起工作。“这就是刘西称为“沉默”。事实上，Xu Gan并不是一生的政治和宗教信仰，一生中没有做任何事情。杜克的会议是设置混乱，正确的道路即将开始。徐甘一团糟。拥有政府，这对于教师的“性质”至关重要。 Liu Xie以学者为例，以Xu Gan的榜样为例，他的目标是符合Xiao Tong对Tao Qian的称赞。小汤（Xiao Tong）勤奋地赞扬了被征服的学者陶宗（Tao Qian），并在“ wenxuan”中选择了他的诗歌和散文，而不是在促进统一方面，但可以期望那些能够阅读Yuanming的文章的人将能够消除他们的竞争情绪并消除他们的头晕，并消除他们的头晕。s"(Preface to human collection), that is, to use Tao Qian to achieve the impact of "helping Fengh". Liu Xie used "silence" as a goodness of scholars, not only to stimulate greed and stop competing and be cruel and cruel. However, in a series of historical figures famous in his first life, he intentionally chose Xu Gan, a post-Chinese literati who actively entered the world as a model, and he did not choose Xu Xun是东部王朝的学者征服者，因此自然而然地，他不会选择下一代的征服者学者Qian Man。 同样，刘西（Liu Xie）没有提到东金朝东部的学者征服者Xu Xun，这应该是故意的预防。 “世界上的新单词：文学”引用“ Xuan Yangqiu”并说：“ Xuan是Taiyuan Sun Chuo的祖先，并添加了三代人的话，“诗歌”和“ Sao”的Ang风格已经完成。ince Xun and Sun Chuo are both fully respected literary masters, Liu Xie certainly doesn't know it, but he only mentioned Sun Chuo when he told of poetry history, but not as good as Xu Xun." Jiangzuo Chapter is in the mysterious wind ... Yuan and Sun are under the sacred style, though each one has their own beauty, but the words are interesting and not competing for heroism. "Original," Xu Xun and Sun Chuo “像“ Yuan Hong and Sun Chuo”一样著名，而Liu Xie被命名为“ Yuan Hong and Sun Chuo” Yuan Hongneng，而“诗歌”被列为中间）。 The reason for this is not because Xu Xun is good at writing Xuanyan Poems (Sun Chuo is also a master of Xuyanyan Poems), but because of his identity and source: Sun Chuo has always been an official in the court and is the throne of the court, while Xu Xun never served in his life, entrusting his mountains and Rivers, "Sneering at his ambition to be loyal to his affairs and celebrating h作为一代文学教派的学者Xu Xun的野心。 简而言之，“不如隐士”是一条规则，它在从“明诗”到“时间”，“人才”和“ Cheng Qi”的每一章中实施，构成了整本书的写作。实际上，Liu Xie在“顺序”中清楚地解释了这种风格，也就是说，他想讨论的是“ Lord's Forest”，即由文学集团和进入世界的官员创造的文学。 Liu Xie开发了这种纸张格式，并有需要的时间。 “序列”说：“现在圣历正在上升，温·西古（Wen Siguang）受到打击，海耶（Haiyue）来自众神，才华横溢又英俊……当你赞美我时，请将其发送给Mingzhe。”刘西的“圣历”r" refers to no matter, the key is the word "five increases". It shows that when Liu Xie wrote "Wenxin Diaolong", the old and new dynasty completed the replacement. According to the law of "quality of culture and income and loss", the court needs to promote government and education reform, and the greatCaused by jingwei and national quote and music should rely on scholars with worldly talents, so recruiting talents and officials will be successful. Liu Xie清楚地知道了这一点。他住在山和森林中，他陷入了道德上的trAP的“不公正而不成为官员”。无论如何，他都不会得到认可或赞美。这就是Casem，这就是为什么Liu Xie不想在文学史上包括一群曼联的原因。 （五月 - 塞：青岛大学文学与新闻与传播学院副教授Wang Shuzhen） （编辑：hao Shuai，Yang di） 分享让许多人看到